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¡AGARRÁ LOS BROLIS!

¡QUE NO MUERDEN!

(PERO TE PARTEN)

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"EN MI VIDA SIEMPRE HICE LO QUE QUISE"
Charly Catalani
(lector de Nietzsche)


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LO QUE LA CIENCIA NO PUEDE EXPLICAR ES PORQUÉ LOS QUE VIVIMOS EN EL HEMISFERIO SUR NO NOS HEMOS CAÍDO DEL MUNDO

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EL CAMINO HACIA ARRIBA
Y EL CAMINO HACIA ABAJO
SON UNO Y EL MISMO

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"¡ANOTÁ ÉSA QUE ES BUENA!"



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¡pero ¿cómo?!
¿acaso el cielo azul no es real?

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Tropezamos así, en seguida, con la idea muy corriente de la historia de la filosofía que ve en ella, simplemente, un acer­vo de opiniones filosóficas, que van desfilando por esa historia tal y como surgieron y fueron expuestas a lo largo del tiempo. Cuando se habla indulgentemente, se da a esta materia el nom­bre de opiniones; quienes creen poder exteriorizar un juicio más a fondo, llaman a esta historia una galería de las neceda­des o, por lo menos, de los extravíos del hombre que se aden­tra en el pensamiento y en los conceptos puros. Este punto de vista no sólo lo expresan quienes confiesan su ignorancia en materia de filosofía (la confiesan, puesto que esta ignorancia no es, según la concepción corriente, obstáculo para emitir un juicio acerca de lo que es la filosofía; por el contrario, todo el mundo se cree autorizado a dar su juicio acerca del valor y la esencia de ella, sin saber absolutamente nada de lo que es), sino también algunos de los que escriben o han escrito acerca de la historia de la filosofía. Esta historia, convertida así en un relato de diversas opiniones, no pasa de ser, concebida de este modo, materia de ociosa curiosidad o, si se quiere, de erudi­ción. Al fin y al cabo, la erudición consiste, principalmente, en saber una serie de cosas inútiles, es decir, de cosas que, por lo demás, no tienen en sí mismas otro contenido ni otro interés que el de ser conocidas.

G.W.F. HEGEL: Lecciones sobre historia de la filosofía, México, F.C.E., 1955.


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Απορία


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EL CAMINO HACIA ARRIBA Y EL CAMINO
HACIA ABAJO
SON UNO Y EL MISMO






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El carácter último de esta no fijación [de lo social], la precariedad última de toda diferencia, habrá pues de mostrarse en una relación de equivalencia total en la que se disuelva la positividad diferencial de todos sus términos. Esta es precisamente la fórmula del antagonismo, que así establece su carácter de límite de lo social
Laclau, E.-Mouffe, Ch.: Hegemonía y estrategia socialista, Siglo XXI, Madrid, 1987, pp.148-149. Énfasis nuestro.

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ESTAMOS COLGADOS DEL MUNDO

(AUNQUE NO LO VEAS O NO LO CREAS)

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SE ME COMPLICÓ LA LECTURA ¡SE ME COMPLICÓ!


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UNA VEZ QUE EL MUNDO VERDADERO
SE DISUELVE
¿NOS QUEDA EL MUNDO APARENTE?

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EL SABER NO TIENE TECHO

LA IGNORANCIA NO TIENE FONDO

LA NECEDAD NO TIENE REMEDIO

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“En realidad, el carácter de valor de los productos del trabajo sólo se consolida al funcionar como magnitudes de valor. Éstas cambian constantemente, sin que en ello intervengan la voluntad, el conocimiento previo ni los actos de las personas entre quienes se realiza el cambio. Su propio movimiento social cobra a sus ojos la forma de un movimiento de cosas bajo cuyo control están, en vez de ser ellos quienes las controlen. [...] Trátase de fórmulas propias de un régimen de sociedad en que es el proceso de producción el que manda sobre el hombre, y no éste sobre el proceso de producción; pero la conciencia burguesa de esa sociedad las considera como algo necesario por naturaleza, lógico y evidente como el propio trabajo productivo”

Marx, K., El Capital, México, F.C.E., 1973, pp. 40 y 45.


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"De lo que siempre se trata es de liberar la vida allí donde está cautiva,
o de intentarlo en un incierto combate"

Deleuze, G.-Guattari, F., ¿Qué es la filosofía?, Barcelona, Anagrama, 1993, p. 173

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"La realidad constituye un estado más avanzado de la alienación. Ésta se ha vuelto enteramente objetiva; el sujeto alienado es devorado por su existencia alienada. Hay una sola dimensión que está por todas partes y en todas las formas"

Marcuse, H.: El hombre unidimensional, Barcelona, Planeta-Agostini, 1985, p. 41


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En virtud de la manera en que ha organizado su base tecnológica, la sociedad industrial contemporánea tiende a ser totalitaria. Porque no es sólo «totalitaria» una coordinación política terrorista de la sociedad, sino también una coordinación técnico-económica no-terrorista que opera a través de la manipulación de las necesidades por intereses creados, impidiendo por lo tanto el surgimiento de una oposición efectiva contra el todo. No sólo una forma específica de gobierno o gobierno de partido hace posible el totalitarismo, sino también un sistema específico de producción y distribución que puede muy bien ser compatible con un«pluralismo» de partidos, periódicos, «poderes compensatorios», etc.

Marcuse, H.: El hombre unidimensional, Barcelona, Planeta-Agostini, 1985, p. 33.

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sábado, 2 de mayo de 2009

LO ESCRITO SOBRE LA PIEDRA PERDURA PARA SIEMPRE 4

LO ESCRITO SOBRE LA PIEDRA PERDURA PARA SIEMPRE


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En algún apartado rincón del universo centelleante, desparramado en innumerables sistemas solares, hubo una vez un astro en el que animales inteligentes inventaron el conocimiento. Fue el minuto más altanero y falaz de la ‘Historia Universal’: pero, a fin de cuentas, sólo un minuto. Tras breves respiraciones de la naturaleza, el astro se heló y los animales inteligentes hubieron de perecer. Alguien podría inventar una fábula semejante pero, con todo, no habría ilustrado suficientemente cuán lastimoso, cuán sombrío y caduco, cuán estéril y arbitrario es el estado en el que se presenta el intelecto humano dentro de la naturaleza. Hubo eternidades en las que no existía; cuando de nuevo se acabe todo para él no habrá sucedido nada, puesto que para ese intelecto no hay ninguna misión ulterior que conduzca más allá de la vida humana. No es sino humano, y solamente su poseedor y creador lo toma tan patéticamente como si en él girasen los goznes del mundo. Pero, si pudiéramos comunicarnos con la mosca, llegaríamos a saber que también ella navega por el aire poseída de ese mismo pathos, y se siente el centro volante de este mundo. Nada hay en la naturaleza, por despreciable e insignificante que sea, que, al más pequeño soplo de aquel poder del conocimiento, no se infle inmediatamente como un odre; y del mismo modo que cualquier mozo de cuerda quiere tener su admirador, el más soberbio de los hombres, el filósofo, está completamente convencido de que, desde todas partes, los ojos del universo tienen telescópicamente puesta su mirada en sus obras y pensamientos.

F. NIETZSCHE, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, Barcelona, Tecnos, 1994)

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Para que haya Auto conciencia es necesario que el Deseo se fije sobre un objeto no-natural, sobre alguna cosa que supere la realidad dada. Mas la única cosa que supera eso real dado es el Deseo mismo. Porque el Deseo tomado en tanto que Deseo, es decir, antes de su satisfacción, sólo es en efecto una nada revelada, un vacío irreal. El Deseo, por ser la revelación de un vacío, la presencia de la ausencia de una realidad, es esencialmente otra cosa que la cosa deseada, distinto de una cosa, de un ser real estático y dado, pues se mantiene eternamente en la identidad consigo mismo. El Deseo que conduce hasta otro Deseo, tomado en tanto que Deseo, creará entonces por la acción negatriz y asimiladora que lo satisface, un Yo esencialmente otro que el "Yo" animal. Ese Yo, que se "nutre" de Deseos, será el mismo Deseo en su ser mismo, creado en y por la satisfacción de su Deseo. Y puesto que el Deseo se realiza en tanto que acción negadora de lo dado, el ser mismo de ese Yo será acción. Ese Yo no será, como el "Yo" animal, "identidad" o igualdad consigo mismo, sino "negatividad-negatriz". Dicho de otro modo, el ser mismo de ese Yo será devenir, y la forma universal de ese ser no será espacio sino tiempo. Su permanencia en la existencia significará entonces para ese Yo: ' no ser lo que es (en tanto que ser estático y dado, en tanto que ser natural, en. tanto que "carácter innato") y ser (es decir, deve­nir) lo que no es". Ese Yo será así su propia obra: será (en lo porvenir) lo que él ha devenido por la negación (en el presente) de aquello que ha sido (en el pasado), pues esta negación se efectúa en vista de lo que devendrá. En su ser mismo ese Yo es devenir intencional, evolución querida, progreso consciente y vo­luntario. Él es el acto de trascender lo dado que le es dado y que es él mismo. Ese Yo es un individuo (humano), libre (frente a lo real dado) e histórico (con relación a sí mismo). Y es ese Yo y ese Yo solamente el que se revela a sí mismo y a los otros en tanto que Auto conciencia.

A. Kojève, La dialéctica del amo y el esclavo en Hegel, Buenos Aires, La Pléyade, 1971.

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Why the ron is always gone????

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¿DÓNDE DIJISTE QUE LO HABÍAS LEÍDO?

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La vida de Dios y el conocimiento divino pueden, pues, expresarse tal vez como un juego del amor consigo mismo; y esta idea desciende al plano de lo edificante e incluso de lo insulso sí faltan en ella la seriedad, el dolor, la paciencia y el trabajo de lo negativo.
Hegel, G., Fenomenología del Espíritu, Mexico, FCE, 1966, p. 28.

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"...UN PENSAMIENTO APASIONADO..."

"...A PASSIONATE THOUGHT..."

Hobbbes, T., Leviatán, Madrid, Editora Nacional, 1979, p. 133


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Los «bien nacidos» se sentían a sí mismos cabalmente como los «felices»; ellos no tenían que construir su felicidad artificialmente y, a veces, persuadirse de ella, mentírsela, mediante una mirada dirigida a sus enemigos (como suelen hacer todos los hombres del resentimiento); y asimismo, por ser hombres íntegros, repletos de fuerza y, en consecuencia, necesariamente activos, no sabían separar la actividad de la felicidad, --en ellos aquélla formaba parte, por necesidad, de ésta (de aquí procede el εύπραττειν [obrar bien, ser feliz]) --todo esto muy encontraposición con la felicidad al nivel de los impotentes, de los oprimidos, de los llagados por sentimientos venenosos y hostiles, en los cuales la felicidad aparece esencialmente como narcosis, aturdimiento, quietud, paz, «sábado», distensión del ánimo yrelajamiento de los miembros, esto es, dicho en una palabra, como algo pasivo.
Nietzsche, F., Genealogía de la moral, Tratado I, 10.

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“Sólo lo que no cesa de doler permanece en la memoria”

Nietzsche, F., Genealogía de la moral, Madrid, Alianza, 1972:, p. 69.



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"¡En el hombre hay tantas cosas horribles!...
¡La tierra ha sido ya durante mucho tiempo una casa de locos!....

Nietzsche, F., La genealogía de la moral, Madrid, Alianza, 1972, p. 106.

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«Todos los instintos que no tienen salida, a los que al­guna fuerza represiva les impide explotar hacia el exterior, se vuelven hacia dentro: esto es lo que yo llamo la interiorización del hombre... Éste es el origen de la mala conciencia».

(Nietzsche, F., La genealogía de la moral, II, 16.)

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No importa

No importa si te querés ir
No importa si estas
No importa si querés venir
No importa si vas
No importa la televisión
No importa la actriz
No importa la prostitución
No me importa a mí
Estamos juntos y en la prisión
No hay forma de salir
El mundo es un patio de prisión
¿a donde querés ir?
No importa la revolución
No importa Chopin
No importa lo que digas vos
No me importa él
Estamos juntos en la prisión
No hay forma de salir
El mundo es un patio de prisión
¿a donde querés ir?
No importa si te quieres ir
No importa si estás
No importa si querés venir
No me importa más
Estamos juntos, estamos juntos...
Estamos juntos en la prisión...

Charly García: Kill Gill, 2007.

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“Es imposible acabar con las hormigas, puesto que forman un rizoma animal que aunque se destruya en su mayor parte, no cesa de reconstituirse”

Deleuze, G. - Guattari, F., Rizoma, p. 15.

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Más que de nuestras enfermedades hereditarias o que tienen su propia descendencia, evolucionamos y morimos de nuestras gripes polimórficas y rizomáticas.

Ibidem

Chichén Itzá
"El camino hacia arriba [y] hacia abajo [es] uno solo y el mismo"


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Deleuze argues that philosophy
must remain open to life.
Colebrook, C., Gilles Deleuze, London, Routledge, 2002, p. 29.

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“Si el mapa se opone al calco es precisamente porque está totalmente orientado hacia una experimentación que actúa sobre lo real. El mapa no reproduce un inconsciente cerrado sobre sí mismo, lo construye. Contribuye a la conexión de los campos, al desbloqueo de los cuerpos sin órganos, a su máxima apertura en un plan de consistencia. Forma parte del rizoma. El mapa es abierto, conectable en todas sus dimensiones, desmontable, alterable, susceptible de recibir constantemente modificaciones. Puede ser roto, alterado, adaptarse a distintos montajes, iniciado por un individuo, un grupo, una formación social”.

Deleuze, G.-Guattari, F.: Mil mesetas, introducción.

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miércoles, 15 de abril de 2009

LO ESCRITO EN LA PIEDRA PERDURA PARA SIEMPRE 3

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EL SECRETO DE LA FELICIDAD ES...

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ESTOY SEGURO QUE LA CITA ESTABA EN UN LIBRO DE TAPAS DURAS

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[514a] VII I. -Y a continuación -seguí- compara con la siguiente escena el estado en que, con respecto a la educación o a la falta de ella, se halla nuestra naturaleza. Imagina una especie de cavernosa vivienda subterránea provista de una larga entrada, abierta a la luz, que se extiende a lo ancho de toda la caverna y unos hombres que están en ella desde niños, atados por las piernas y el cuello de modo que tengan que estarse quietos [b] y mirar únicamente hacia adelante, pues las ligaduras les impiden volver la cabeza; detrás de ellos, la luz de un fuego que arde algo lejos y en plano superior, y entre el fuego y los encadenados, un camino situado en alto; y a lo largo del camino suponte que ha sido construido un tabiquillo parecido a las mamparas que se alzan entre los titiriteros y el público, por encima de las cuales exhiben aquéllos sus maravillas.

-Ya lo veo -dijo.

-Púes bien, contempla ahora, a lo largo de esa paredilla [c], unos hombres que transportan toda clase de objetos cuya altura sobrepasa la de la pared, y estatuas de hombres o animales [515a] hechas de piedra y de madera y de toda clase de materias; entre estos portadores habrá, como es natural, unos que vayan hablando y otros que estén callados.

- Qué extraña escena describes -dijo- y qué extraños pioneros!

-Iguales que nosotros -dije-, porque, en primer lugar ¿crees que los que están así han visto otra cosa de sí mismos o de sus compañeros sino las sombras proyectadas por el fuego sobre la parte de la caverna que está frente a ellos?

(Platón, República, 514a-515a)


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«Ser libre no es nada, devenir libre lo es todo.»

G. W. F. Hegel, citado por J. Hyppolite, Génesis y estructura de la Fenomenología del Espíritu de Hegel, Barcelona, Península, 1974, p. 245.


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"El camino hacia arriba [y] hacia abajo [es] uno solo y el mismo"

Heráclito de Éfeso, apodado "el oscuro". Fragmento 60, según Diels-Kranz y Walzer, citado por Mondolfo, R., Heráclito. Textos y problemas de su interpretación, Buenos Aires, Siglo XXI, 1971, p. 37.

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domingo, 22 de marzo de 2009

LO ESCRITO EN LA PIEDRA
PERDURA PARA SIEMPRE.... (2)

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Los antropólogos hallaron nuevas evidencias de que la cultura incaica había logrado "abrir la cabeza" de muchos de sus miembros, pero que el esfuerzo fue insuficiente para inventar la filosofía.

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¡¿DÓNDE ESTÁ ESA CITA?!
¡ESTABA SEGURO QUE LA IBA A ENCONTRAR AQUÍ!
¡¿DÓNDE ESTÁ?

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"La vida sería la fuerza activa del pensamiento, pero el pensamiento el poder afirmativo de la vida. Ambos irían en el mismo sentido, arrastrándose uno a otro y barriendo los límites, paso a paso, en el esfuerzo de una creación inaudita. Pensar significaría: descubrir, inventar nuevas posibilidades de vida".

Deleuze, G.: Nietzsche y la filosofia, Barcelona, Anagrama, p. 143.


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LÓGICA Y EXISTENCIA

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FAMILIARES DEL BÚHO DE MINERVA POSAN PARA LA FOTO
DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFIA

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"La filosofía consiste siempre en inventar conceptos. Nunca me han preocupado la superación de la metafísica o la muerte de la filosofía. La filosofía tiene una función que sigue siendo plenamente actual, crear conceptos. Nadie puede hacerlo en su lugar. Ciertamente, la filosofía siempre ha tenido rivales, desde los "pretendientes" de Platón hasta el bufón de Zaratustra. Hoy, estos rivales son la informática, la comunicación, la promoción comercial que se ha apropiado de las palabras "concepto" y "creativo", y estos "conceptores" constituyen una estirpe de desvergonzados que hacen del acto de vender el supremo pensamiento capitalista, el cogito mercantil. La filosofía se siente pequeña ante esos poderes pero, si muere, al menos será de risa.
La filosofía no es comunicativa, ni tampoco contemplativa o reflexiva: es creadora, incluso revolucionaria por naturaleza, ya que no cesa de crear conceptos nuevos. [...] No padecemos de incomunicación sino que, al contrario, padecemos por todas las fuerzas que nos obligan a expresarnos cuando no tenemos gran cosa que decir."






El problema no consiste en conseguir que la gente se exprese, sino en poner a su disposición vacuolas de soledad y de silencio a partir de las cuales podrían llegar a tener algo que decir. Las fuerzas represivas no impiden expresarse a nadie, al contrario, nos fuerzan a expresamos. ¡Qué tranquilidad supondría no tener nada que decir, tener derecho a no tener nada que decir, pues tal es la condición para que se configure algo raro o enrarecido que merezca la pena de ser dicho! Lo desolador de nuestro tiempo no son las interferencias, sino la inflación de proposiciones sin interés alguno. Lo partes, y hoy estamos anegados en palabras inútiles, en cantidades ingentes de palabras y de imágenes.

Gilles Deleuze: Conversaciones, Valencia, Pre-Textos, 1995.

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LOS OJOS CIEGOS, ¡BIEN ABIERTOS! (Redondos)

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TU JEFE TE NECESITA

VOS NO NECESITÁS A TU JEFE

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¿QUÉ ES EL CAPITALISMO?

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¡¡¡PASALA BIEN!!!

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EL FRÍO, LA LLUVIA Y LA NIEVE
NO PUEDEN IMPEDIR
EL VUELO DEL BÚHO DE MINERVA

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>CALICLES, NIETZSCHE Y DELEUZE SOBRE LA JUSTICIA

“CALICLES. - Es eso, Sócrates. En efecto, ¿cómo un hombre podía ser feliz si estuviera sometido a algo, lo que sea? Pero voy a decirte con toda libertad en qué consiste lo bello y lo justo en el orden de la naturaleza. Para vivir bien es preciso dar libertad en uno mismo a las pasiones más fuertes y no reprimirlas de ningún modo. Cuando éstas han llegado a su culminación, es preciso ponerse en situación de satisfacerlas plenamente con decisión y valor, por fuertes que sean, prodigándolas cuando sea preciso. Claro que esto no está, indudablemente, al alcance de la mayoría de los hombres; y de aquí que el vulgo censure a todos aquellos que lo consiguen, con la esperanza de ocultar la vergüenza de su propia impotencia. Dicen entonces que la intemperancia es una cosa fea; como dije antes, encadenan a los que han nacido con mejores cualidades que ellos, y no siendo capaces de procurar a sus pasiones completa satisfacción, hacen el elogio de la templanza y de la justicia [convencional] por pura cobardía”. (Platón, Gorgias, Madrid, Librería Verruga)

“Aquí resulta necesario pensar a fondo y con radicalidad y defenderse contra toda debilidad sentimental: la vida misma es esencialmente apropiación, ofensa, avasallamiento de lo que es extraño y más débil, opresión, dureza, imposición de formas propias, anexión y al menos, en el caso más suave, explotación, - ¿mas para qué emplear siempre esas palabras precisamente, a las cuales se les ha impreso desde antiguo una intención calumniosa? También aquel cuerpo dentro del cual, como hemos supues­to antes, trátanse los individuos como iguales - esto sucede en toda aristocracia sana - debe realizar, al enfrentarse a otros cuerpos, todo eso de lo cual se abstienen entre sí los in­dividuos que están dentro de él, en el caso de que sea un cuerpo vivo y no un cuerpo moribundo: tendrá que ser la encarnada voluntad de poder, querrá crecer, extenderse, atraer a sí, obtener preponderancia, - no partiendo de una moralidad o inmoralidad cualquiera, sino porque vive, y porque la vida es cabalmente voluntad de poder”. (Nietzsche, F., Más allá del bien y del mal, Madrid, Alianza, 1972, § 259).

“Este problema resucita una vieja polémica, una célebre dis­cusión entre Calicles y Sócrates. En este punto Nietzsche nos aparece cercano a Calicles, y Calicles inmediatamente completado por Nietzsche. Calicles se esfuerza en distinguir la naturaleza y la ley. Llama ley a todo lo que separa una fuerza de lo que ésta puede; la ley, en este sentido, expresa el triunfo de los débiles sobre los fuertes. Nietzsche añade: triunfo de la reacción sobre la acción; en efecto, todo lo que separa una fuerza es reactivo; tam­bién es reactivo el estado de una fuerza separado de lo que ésta puede. Contrariamente, cualquier fuerza que vaya hasta el final de su poder es activa. Si una fuerza va hasta el final, es que no es una ley, es incluso lo contrario a una ley. Sócrates responde a Calicles: no hay lugar para separar la naturaleza de la ley, ya que si prevalecen los débiles es porque, todos juntos, forman una fuerza más fuerte que la del fuerte; la ley triunfa desde el punto de vista de la propia naturaleza. Calicles no se queja de no ha­ber sido comprendido, vuelve a empezar: el esclavo no deja de ser un esclavo porque triunfe; cuando los débiles triunfan no es formando una fuerza mayor, sino separando la fuerza de lo que ésta puede. Las fuerzas no deben compararse en abstracto; la fuer­za concreta, desde el punto de vista de la naturaleza, es la que va hasta las últimas consecuencias, hasta el límite del poder o del deseo. Sócrates objeta una segunda vez.; Calicles, para ti lo que cuenta es el placer... Lo defines todo por el placer...

Se observará lo que sucede entre el sofista y el dialéctico: de qué parte está la buena fe, y también el rigor del razonamiento. Calicles es agresivo, pero no posee resentimiento. Prefiere renunciar a hablar; resulta evidente que la primera vez Sócrates no en­tiende, y la segunda habla de otra cosa. Cómo explicar a Sócrates que el «deseo» no es la asociación de un placer y de un dolor, dolor de experimentarlo, placer de satisfacerlo, que el placer y el dolor son sólo reacciones, propiedades de las fuerzas reactivas, constataciones de adaptación o de inadaptación? ¿Y cómo hacerle oír que los débiles no componen una fuerza más fuerte? Por una parte, Sócrates no ha comprendido, por otra no ha escuchado: está demasiado animado de resentimiento dialéctico y de espíritu de venganza. Él, tan exigente frente a los demás, tan puntilloso cuando se le responde...

[…] Nietzsche llama fuerza activa a aquélla que llega hasta el límite de sus consecuencias

[…] La fuerza activa es: l.º fuerza plástica, dominarte y subyugante; 2.º fuerza que va hasta el final de lo que puede; 3.º fuerza que afirma su diferencia, que hace de su diferencia un objeto de placer y de afirmación” (Deleuze, G., Nietzsche y la filosofía, Barcelona, Anagrama, 1972).

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LO QUE SE ESCRIBE EN LA PIEDRA
PERDURA PARA SIEMPRE...

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El hombre que ha llegado a ser libre, y mucho más el espíritu que ha llegado a ser libre, pisotea la despreciable especie de bienestar con que sueñan los tenderos, los cristianos, las vacas, las mujeres, los ingleses y demás demócratas. El hombre libre es un guerrero.
(Nietzsche, F. El crepúsculo de los ídolos, Madrid, Alianza Editorial, 1982)

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¡¡¡TE DIGO QUE A MÍ LOS LIBROS DE FILOSOFÍA
ME ABREN LA CABEZA...!!!

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“En el acto de la palabra el hombre no transmite su conocimiento sino que poetiza, traduce, e invita a los otros a hacer lo mismo”
(Rancière, J.: El maestro ignorante. Cinco lecciones sobre la emancipación intelectual, Barcelona, Editorial Laertes, 2003, p. 27).

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"El marketing es ahora el instrumento del control social, y forma la raza impúdica de nuestros amos. El control es a corto plazo y de rotación rápida, pero también continuo e ilimitado, mientras que la disciplina era de larga duración, infinita y discontinua. El hombre ya no es el hombre encerrado, sino el hombre endeudado. Es cierto que el capitalismo ha guardado como constante la extrema miseria de tres cuartas partes de la humanidad: demasiado pobres para la deuda, demasiado numerosos para el encierro: el control no sólo tendrá que enfrentarse con la disipación de las fronteras, sino también con las explosiones de villas-miseria y guetos".
[Deleuze, G., Posdata sobre las sociedades de control, en Christian Ferrer (Comp.) El lenguaje literario, Tº 2, Ed. Nordan, Montevideo, 1991]

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¡ESPERAME!

ESTOY BUSCANDO UNA CITA EN LA BIBLIOTECA

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"Introduce a little anarchy, you upset the established order, and everything becomes chaos. I am an agent of chaos. And you know the thing about chaos, Harvey? It´s fair".

[Introduzca un poco de anarquía, trastorne el orden establecido, y todo se convierte en caos. Soy un agente del caos. ¿Y usted sabe una cosa sobre el caos, Harvey? Es justo.]

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SIEMPRE ES PREFERIBLE

UNA MIRADA

FILOSÓFICA

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TUS OPINIONES
ME IMPORTAN
¡¡¡MUCHO!!!

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Wish you were here

(Pink Floyd)

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Liebling: ist das Mittagessen bereit?

Karl Marx

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De esta guerra de todo hombre contra todo hombre, es también consecuencia que nada puede ser injusto. Las nociones de bien y mal, justicia e injusticia, no tienen allí lugar. Donde no hay poder común no hay ley. Donde no hay ley, no hay injusticia. La fuerza y el fraude son en la guerra las dos virtudes cardinales. La justicia y la injusticia no son facultad alguna ni del cuerpo ni de la mente. Si lo fueran, podrían estar en un hombre que estuviera solo en el mundo, como sus sentidos y pasiones. Son cualidades relativas a hombres en sociedad, no en soledad. Es consecuente también con la misma condición que no haya propiedad, ni dominio, ni distinción entre mío y tuyo; sino sólo aquello que todo hombre pueda tomar; y por tanto tiempo como pueda conservarlo. Y hasta aquí lo que se refiere a la penosa condición en la que el hombre se encuentra de hecho por pura naturaleza; aunque con una posibilidad de salir de ella, consistente en parte en las pasiones, en parte en su razón. (Thomas Hobbes, Leviatán, Madrid, Editora Nacional, 1979).

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“Ustedes saben tan bien como nosotros -dicen los atenienses a los enviados de Melos-, que, tal como va el mundo, el derecho no existe más que entre iguales en poder, que los fuertes hacen lo que quieren y los débiles sufren lo que tienen que sufrir”. Y más adelante: “Si dicen que los dioses están de su lado, nosotros [los atenienses] podemos esperarlo con la misma razón que ustedes; ni nuestras pretensiones ni nuestra conducta han sido contrarias de ninguna manera a lo que los hombres creen de los dioses ni a lo que practican entre sí. Creemos de los dioses y sabemos de los hombres que, por ley necesaria de su naturaleza, mandan donde quiera que pueden mandar. Y no es que hayamos sido los primeros en hacer esta ley o en actuar con arreglo a ella: la encon­tramos vigente antes de existir nosotros y la dejaremos perpetuamente en vigor detrás de nosotros; todo lo que hacemos es utilizarla, sabiendo que ustedes o cualquier otro que tuviese el mismo poder que nosotros haría lo mismo que hacemos” (Tucídides: Historia de la guerra del Peloponeso, traducción de Vicente López Soto, Editorial Juventud, Barcelona, 1975).

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SÓCRATES –– Y estas opiniones que acaban de despertarse ahora, en él, son como un sueño. Si uno lo siguiera inte­rrogando muchas veces sobre esas mismas cosas, y de ma­neras diferentes, ten la seguridad de que las acabaría co­nociendo con exactitud, no menos que cualquier otro.

MENÓN –– Posiblemente.

SÓCRATES –– Entonces, ¿llegará a conocer sin que nadie le enseñe, sino sólo preguntándole, recuperando él mismo de sí mismo el conocimiento?

MENÓN –– Sí.

(PLATÓN: MENÓN)


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The Joker: If you're good at something, never do it for free.

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