LO ESCRITO SOBRE LA PIEDRA PERDURA PARA SIEMPRE 4

LO ESCRITO SOBRE LA PIEDRA PERDURA PARA SIEMPRE


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En algún apartado rincón del universo centelleante, desparramado en innumerables sistemas solares, hubo una vez un astro en el que animales inteligentes inventaron el conocimiento. Fue el minuto más altanero y falaz de la ‘Historia Universal’: pero, a fin de cuentas, sólo un minuto. Tras breves respiraciones de la naturaleza, el astro se heló y los animales inteligentes hubieron de perecer. Alguien podría inventar una fábula semejante pero, con todo, no habría ilustrado suficientemente cuán lastimoso, cuán sombrío y caduco, cuán estéril y arbitrario es el estado en el que se presenta el intelecto humano dentro de la naturaleza. Hubo eternidades en las que no existía; cuando de nuevo se acabe todo para él no habrá sucedido nada, puesto que para ese intelecto no hay ninguna misión ulterior que conduzca más allá de la vida humana. No es sino humano, y solamente su poseedor y creador lo toma tan patéticamente como si en él girasen los goznes del mundo. Pero, si pudiéramos comunicarnos con la mosca, llegaríamos a saber que también ella navega por el aire poseída de ese mismo pathos, y se siente el centro volante de este mundo. Nada hay en la naturaleza, por despreciable e insignificante que sea, que, al más pequeño soplo de aquel poder del conocimiento, no se infle inmediatamente como un odre; y del mismo modo que cualquier mozo de cuerda quiere tener su admirador, el más soberbio de los hombres, el filósofo, está completamente convencido de que, desde todas partes, los ojos del universo tienen telescópicamente puesta su mirada en sus obras y pensamientos.

F. NIETZSCHE, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, Barcelona, Tecnos, 1994)

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Para que haya Auto conciencia es necesario que el Deseo se fije sobre un objeto no-natural, sobre alguna cosa que supere la realidad dada. Mas la única cosa que supera eso real dado es el Deseo mismo. Porque el Deseo tomado en tanto que Deseo, es decir, antes de su satisfacción, sólo es en efecto una nada revelada, un vacío irreal. El Deseo, por ser la revelación de un vacío, la presencia de la ausencia de una realidad, es esencialmente otra cosa que la cosa deseada, distinto de una cosa, de un ser real estático y dado, pues se mantiene eternamente en la identidad consigo mismo. El Deseo que conduce hasta otro Deseo, tomado en tanto que Deseo, creará entonces por la acción negatriz y asimiladora que lo satisface, un Yo esencialmente otro que el "Yo" animal. Ese Yo, que se "nutre" de Deseos, será el mismo Deseo en su ser mismo, creado en y por la satisfacción de su Deseo. Y puesto que el Deseo se realiza en tanto que acción negadora de lo dado, el ser mismo de ese Yo será acción. Ese Yo no será, como el "Yo" animal, "identidad" o igualdad consigo mismo, sino "negatividad-negatriz". Dicho de otro modo, el ser mismo de ese Yo será devenir, y la forma universal de ese ser no será espacio sino tiempo. Su permanencia en la existencia significará entonces para ese Yo: ' no ser lo que es (en tanto que ser estático y dado, en tanto que ser natural, en. tanto que "carácter innato") y ser (es decir, deve­nir) lo que no es". Ese Yo será así su propia obra: será (en lo porvenir) lo que él ha devenido por la negación (en el presente) de aquello que ha sido (en el pasado), pues esta negación se efectúa en vista de lo que devendrá. En su ser mismo ese Yo es devenir intencional, evolución querida, progreso consciente y vo­luntario. Él es el acto de trascender lo dado que le es dado y que es él mismo. Ese Yo es un individuo (humano), libre (frente a lo real dado) e histórico (con relación a sí mismo). Y es ese Yo y ese Yo solamente el que se revela a sí mismo y a los otros en tanto que Auto conciencia.

A. Kojève, La dialéctica del amo y el esclavo en Hegel, Buenos Aires, La Pléyade, 1971.

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Why the ron is always gone????

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¿DÓNDE DIJISTE QUE LO HABÍAS LEÍDO?

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La vida de Dios y el conocimiento divino pueden, pues, expresarse tal vez como un juego del amor consigo mismo; y esta idea desciende al plano de lo edificante e incluso de lo insulso sí faltan en ella la seriedad, el dolor, la paciencia y el trabajo de lo negativo.
Hegel, G., Fenomenología del Espíritu, Mexico, FCE, 1966, p. 28.

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"...UN PENSAMIENTO APASIONADO..."

"...A PASSIONATE THOUGHT..."

Hobbbes, T., Leviatán, Madrid, Editora Nacional, 1979, p. 133


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Los «bien nacidos» se sentían a sí mismos cabalmente como los «felices»; ellos no tenían que construir su felicidad artificialmente y, a veces, persuadirse de ella, mentírsela, mediante una mirada dirigida a sus enemigos (como suelen hacer todos los hombres del resentimiento); y asimismo, por ser hombres íntegros, repletos de fuerza y, en consecuencia, necesariamente activos, no sabían separar la actividad de la felicidad, --en ellos aquélla formaba parte, por necesidad, de ésta (de aquí procede el εύπραττειν [obrar bien, ser feliz]) --todo esto muy encontraposición con la felicidad al nivel de los impotentes, de los oprimidos, de los llagados por sentimientos venenosos y hostiles, en los cuales la felicidad aparece esencialmente como narcosis, aturdimiento, quietud, paz, «sábado», distensión del ánimo yrelajamiento de los miembros, esto es, dicho en una palabra, como algo pasivo.
Nietzsche, F., Genealogía de la moral, Tratado I, 10.

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“Sólo lo que no cesa de doler permanece en la memoria”

Nietzsche, F., Genealogía de la moral, Madrid, Alianza, 1972:, p. 69.



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"¡En el hombre hay tantas cosas horribles!...
¡La tierra ha sido ya durante mucho tiempo una casa de locos!....

Nietzsche, F., La genealogía de la moral, Madrid, Alianza, 1972, p. 106.

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«Todos los instintos que no tienen salida, a los que al­guna fuerza represiva les impide explotar hacia el exterior, se vuelven hacia dentro: esto es lo que yo llamo la interiorización del hombre... Éste es el origen de la mala conciencia».

(Nietzsche, F., La genealogía de la moral, II, 16.)

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No importa

No importa si te querés ir
No importa si estas
No importa si querés venir
No importa si vas
No importa la televisión
No importa la actriz
No importa la prostitución
No me importa a mí
Estamos juntos y en la prisión
No hay forma de salir
El mundo es un patio de prisión
¿a donde querés ir?
No importa la revolución
No importa Chopin
No importa lo que digas vos
No me importa él
Estamos juntos en la prisión
No hay forma de salir
El mundo es un patio de prisión
¿a donde querés ir?
No importa si te quieres ir
No importa si estás
No importa si querés venir
No me importa más
Estamos juntos, estamos juntos...
Estamos juntos en la prisión...

Charly García: Kill Gill, 2007.

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“Es imposible acabar con las hormigas, puesto que forman un rizoma animal que aunque se destruya en su mayor parte, no cesa de reconstituirse”

Deleuze, G. - Guattari, F., Rizoma, p. 15.

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Más que de nuestras enfermedades hereditarias o que tienen su propia descendencia, evolucionamos y morimos de nuestras gripes polimórficas y rizomáticas.

Ibidem

Chichén Itzá
"El camino hacia arriba [y] hacia abajo [es] uno solo y el mismo"


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Deleuze argues that philosophy
must remain open to life.
Colebrook, C., Gilles Deleuze, London, Routledge, 2002, p. 29.

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“Si el mapa se opone al calco es precisamente porque está totalmente orientado hacia una experimentación que actúa sobre lo real. El mapa no reproduce un inconsciente cerrado sobre sí mismo, lo construye. Contribuye a la conexión de los campos, al desbloqueo de los cuerpos sin órganos, a su máxima apertura en un plan de consistencia. Forma parte del rizoma. El mapa es abierto, conectable en todas sus dimensiones, desmontable, alterable, susceptible de recibir constantemente modificaciones. Puede ser roto, alterado, adaptarse a distintos montajes, iniciado por un individuo, un grupo, una formación social”.

Deleuze, G.-Guattari, F.: Mil mesetas, introducción.

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